Fascinación Acerca de Bordados en Paraguay

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251 estímulo y las propuestas de trabajo, el estímulo a la participación de los jóvenes y al diálogo, la propuesta de la dinámica de trabajo de la clase y el incremento de contenidos. A pesar de lo dicho, la Décimo es en ocasiones costosa, el mudez, aún entre compañeros, suele dominar la decorado de Servicios de microbordado para empresas en Asunción los primeros minutos de las clases, sobre todo las de eclosión de ciclo oficial. Las invitaciones a participar en formato de preguntas no son contestadas con ligereza en el primer momento de las clases, pero el espacio de la Billete está hendido y se va trabajando y logrando. Hay un afonía probablemente característico del campo y otro que hay que romper: El del temor a la desaprobación que los alumnos de cualquier escuela pueden tener y que probablemente esté reforzado por las experiencias escolares previas de los jóvenes. El miedo se va disipando a lo largo de la semana escolar. A salvo también lo que tiene la escuela que es muy diferente a las otras con el tema de la exposición en el cátedra no? A veces en la escuela estatal unidad está atrás de otro viéndole la nuca, pero acá estamos todos en ronda, preguntamos, participamos.

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32 planteado y su dinámica, y al mismo tiempo como voluntad de construcción, en el compromiso en acto con una efectividad problematizada, intentando ir más allá del plano discursivo para construir con y en el contexto. Esto incluso implicaba ponerme en tensión frente a la razonamiento académica, funcional y economicista, y trabajar un acto de ruptura respecto de esos similarámetros. Ganadorí mi inserción en los ámbitos de observación, no fue sólo de observación: lo que en algún momento consideré como investigación-energía, como devolución, como construcción conjunta de conocimiento, como compromiso, puede hogaño ser repensado desde la consideración de lo gnoseológico, de la perspectiva subjetiva que le da sentido al investigar, desde la voluntad del sujeto, desde un modo diferente de definir una relación de conocimiento desde la voluntad y el sentido. Tal vez no sea incorrecto pensar esta implicación en acto, en términos de historicidad: es sostener como mi modo de estar siendo en la externalidad, actuando y re-actuando en las circunstancias tratando de pensar en movimiento desde mi propia subjetividad. Si esta forma de analizar mi inserción-implicación fuese correcta, todavía puede constituir una forma de comprender y adivinar el modo de relación de conocimiento que pretendí establecer.

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267 tardecita o a la noche me pongo a estudiar. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Los testimonios de estas entrevistas muestran cómo en la vida cotidiana de los jóvenes campesinos, no es dócil diferenciar los tiempos de trabajo de los tiempos de no trabajo. El relato acerca del espacio escolar da cuenta de la diferencia de la formación para el trabajo de la Escuela de Agroecología con individuo de los rasgos centrales de la escuela de la modernidad, una de cuyas misiones de origen fue precisamente separar a la infancia de la vida del trabajo adulto para formarla como mano de obra para la industria, separarla de la grupo, para establecer vínculos de poder que contribuyesen a una socialización en el entorno de la obediencia (Fernandez Enguita, 1990; Varela y Uría, 1991). En ámbitos del trabajo pre-capitalistas, pero incluso en muchos ámbitos del trabajo en el capitalismo, tales como el autoempleo, el trabajo deudo, el trabajo a domicilio y el trabajo campesino, el espacio productivo, de creación de valía, y el espacio de reproducción de la fuerza de trabajo (alimentarse, dormir, cuidar a los hijos, entretenerse) se yuxtaponen, intersectan y coinciden. Este es el caso de la Capital campesina y su cotidianeidad (De la garza Toledo, 2005).

14 procesos de trabajo, con la configuración de identidades y la construcción de subjetividades, con el papel político de la formación de sujetos individuales y colectivos y finalmente el potencial independiente que estas propuestas pueden ofrecer, sospechando que hay una potencia, una posibilidad de construir subjetividades transformadoras, cuando se alcahuetería de relaciones de trabajo con las características señaladas, si es cierto que se materializan de ese modo en el caso de los movimientos. Esta juicio indaga estos problemas en el seno de un movimiento paradigmático para su propósito: El Movimiento Campesino de Santiago del Estero-Vía Campesina. (MOCASE-VC). Es paradigmático porque cristaliza parte de las características de los movimientos sociales actuales, y es en Argentina individualidad de los movimientos de viejo importancia y de trayectoria más estable en el período. Cuenta Adicionalmente con algunas características que resultan de peculiar interés para esta indagación. Se prostitución de un movimiento campesino, con lo cual el desempeño productivo es básica y fundamentalmente rural. Eso permite considerar una cantidad de características que resultan importantes: En primer lugar el hecho de que el trabajo no sea industrial permite exceder el análisis de la relación salarial en la industria como modo distintivo de estructurar la relación caudal-trabajo en el capitalismo y ampliar el ángulo de mirada a formas de relación que el capitalismo articuló aproximadamente de la deducción del haber, aún cuando fueran formas de trabajo previas a él (Quijano, 2000) En segundo sitio, el hecho de que forme parte del Movimiento Doméstico Campesino Indígena (al que precedió y potenció el MOCASE-VC) y que se defina como movimiento campesino indígena posibilita trabajar con aspectos culturales y saberes vinculados a la representación y recuperación de la historia y de la Civilización, temas que hacen a la problemática de la descolonización en relación tanto a la problemática del trabajo, a la problemática de la educación y a la problemática política o del Estado 9.

123 El Movimiento Desde su fundación y hasta fines de la plazo del 90 el MOCASE va delineando dos campos de batalla: la lucha por la tierra y por las condiciones de vida. En tanto se va desarrollando y profundizando en el país y en la provincia, el modelo de los agronegocios. El modelo de los agronegocios consiste en la expansión de los monocultivos como parte de los grandes negocios de la globalización, particularmente de la expansión sojera como modo de trabajar a "gran escalera" por parte del negocio de empresas trasnacionales y grupos locales. Precisamente el avance más cachas de los monocultivos se produjo en la período del 90, cuando el entonces Secretario de Agricultura de Carlos Menem, Felipe estrellaá, autorizó la siembra de semillas transgénicas y el uso intensivo de agrotóxicos sin tener en cuenta cuáles eran los enseres de esos plaguicidas sobre la Lozanía.y asi, de un día para el otro, tuvimos el privilegio de ser los argentinos los segundos en el mundo en aprobar el uso de los agrotóxicos y el resto del paquete tecnológico.

198 yo no terminé la primaria, quería estar en el campo. Y no pude terminarla por asunto de la escuela que estaba muy allá; la escuela estaba a 20 km., (estudiante de la Escuela de Agroecología) Pero en el nivel secundario la situación se hace más compleja y más llano, no obstante que son muy pocas las escuelas rurales existentes. En existencia, hay pocos establecimientos de nivel secundario en la provincia, y se localizan principalmente en pueblos y ciudades como Tintina, Quimilí, Monte Quemado. Esto deriva en que para hacer estudios secundarios, los jóvenes deben migrar a las ciudades con las implicancias que la migración tiene para los jóvenes campesinos: el desarraigo amable y social, la perdida cultural y los costos económicos que implican no sólo costear la vida en la ciudad sino el perjuicio que implica la marcha del campo y el cesión de las tareas que los jóvenes realizan allí (cuidado de animales, posteo, siembra, cosecha, etc.). Si, fui hasta 7º cargo. Después si mis padres me insistieron que vaya a estudiar pero nunca me gustó. Quedé en el campo, produciendo, cuidando animales, por ahí haciendo unas changas, poste, carbón.

249 sujeto sin enunciación dirigida, sin palabra, sin jerga y por lo tanto sin ardid social. Vencedorí entendidos, no como depositación sino más aceptablemente como ardid, los procesos de transmisión revisten una gran importancia cultural, pedagógica y política porque implican procesos de conservación, aprovechamiento e incorporación del medio, como Ganadorí asimismo dinámicas de transformación o cambio. Implican un traspaso cultural, un cuidado y finalmente una resignificación de aquello que fue transmitido. En este sentido Diker asegura que la naturaleza política de la transmisión radica en la responsabilidad política que nos cabe a la sociedad adulta de asegurar el traspaso y de habilitar al mismo tiempo que se haga con lo traspasado otra cosa (Diker 2004). La transmisión Ganadorí entendida es vínculo, encuentro, construcción del sujeto, es sostener, de proceso de la formación humana. A partir de este concepto de transmisión es posible sostener una memoria de saberes, una memoria de militancias e historia de luchas, una memoria de lo colectivo. Dialogicidad y transmisión en el sentido que aquí se trabaja son complementarias. Por un lado porque la problematización requiere ser trabajada con transmisión de saberes. Por otro flanco, porque los propios jóvenes son portadores de saberes legítimos y legitimados por la escuela, que incluso transmiten.

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95 La hegemonía tiene siempre un correlato material. No es una versión idealista. Esto significa que tendrá que enraizar en dos condiciones: en la posibilidad de que los regímenes de acumulación contemplen a las clases dominadas y a la posibilidad de que la burguesía esté dispuesta a hacer concesiones en el plano financiero y político a estas. Vencedorí la burguesía pasa de ser clase dominante a ser clase dirigente. Para Poulantzas (1980) en el Estado se condensan las relaciones de clases, el Estado está atravesado por las contradicciones de clase y estas se expresan de un modo específico en las contradicciones internas de cada una de sus dimensiones 33 : la relación social de dominación; los aparatos que son la materialización de esa relación; las políticas públicas, que representan el dinamismo del Estado y que a través de las acciones y omisiones de su intervención permiten ver los direccionamientos del Estado; (Oszlak, 1995); el régimen político, que es la estructura formal que define la circulación del poder y el gobierno, como espacio de valentía En el interior del aparato estatal. Podemos departir de contradicciones internas en cada una de estas dimensiones en virtud de que el Estado es condensación de la contradicción, no es monolítico. Por otra parte esta mirada multidimensional permite practicar una examen no estática sobre el Estado y considerar el proceso social y las cuestiones que en este proceso la sociedad y el Estado consideran importantes para la reproducción, cuáles son problematizadas y tenidas en cuenta por distintos actores.

104 Cappellacci, 2013) y a mediados de siglo las propuestas de la pedagogía de la emancipación de Freire, de Illich 41 ; y las miradas que profundizaron, acompañaron y aportaron fundamentos para los planteos educativos desde otros campos: la filosofía de la libertad particularmente desde Dussel, (incluso Salazar Bondy, Cerutti Guldberg, Roig, Kush); la teoría de la dependencia (Cardozo, Faletto, Nassif); la sociología de la permiso (Fals baranda); la teología de la libertad (Leonardo Boff, Elder Cámara) en el el siglo XX. Todos estos desarrollos y aportes propios se nutren en las condiciones históricas de Latinoamérica como la Revolución Cubana (1959), Ganadorí como en los aportes de las teoríTriunfador previas y contemporáneas emergentes de sus respectivos momentos de expansión y elaboración (Fernandez Moujan, 2013, Llomovatte y Cappellacci, 2013). Dussel (2000) aporta el concepto de trans-modernidad para pensar en un tesina que no busque ser premoderno en términos de afirmación del pasado, ni anti-moderno a la guisa de los grupos conservadores, ni posmoderno como traición de la modernidad o de toda razón. Un plan trans-moderno es un proyecto de emancipación, de racionalidad ampliada, donde la razón del Otro tiene punto. Ganadorí para él habría dos paradigmas contradictorios: el de la mera "Modernidad" eurocéntrica, y el de la Modernidad subsumida desde un horizonte mundial (Dussel, 2000: 153) que incluye a la "Modernidad/Alteridad" mundial a la que él llama Trans-Modernidad. Nos interesa particularmente esta perspectiva de la trans-modernidad porque alude a dos aspectos de lo que denominamos examen descolonial, importantes para esta juicio: importante que integra una militancia reformista universitaria con sus ideales socialistas.

188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se prostitución aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más bien para el doctrina imperial que se autodeclara natural, Intocable, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de desidia, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el pleito que se naturalizará acerca de la Civilización popular latinoamericana y mestiza. Sin bloqueo, la existencia latinoamericana es extranjero y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación era asueto de esa dependencia. Hacia 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo industrial, se imponen fuertemente como maniquí que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se trata de que el pueblo haga suya una cultura ilustrada y niegue la Civilización popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del doctrina educativo argentino a partir de la índole 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.

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